Страна, текущая молоком и долларом

Традиции черты оседлости со временем стали фундаментом еврейской американской культуры. Стали издаваться газеты на идиш, открывались идиш-театры, хедеры и талмуд-торы. Земля обетованная по другую сторону Атлантики

 

Сатмарские хасиды в Бруклине. Фото: Wikipedia,  diluvi.com Anna i Adria

ГЛАВНАЯ ДИАСПОРА

Иммиграция евреев из многих стран в США имеет непреходящее значение для еврейского народа, наряду с созданием Еврейского государства. Сейчас в США проживает уже, по разным оценкам, порядка 6 миллионов евреев, примерно столько — в Израиле и больше, чем в любом другом государстве. Переселение евреев в США продолжается прежде всего из стран бывшего СССР и Восточной Европы. С другой стороны, активизируется ассимиляция – 50 процентов смешанных браков. К тому же, за счёт иммигрантов других национальностей, быстро растёт население США, и процент еврейского населения сократился с 3 процентов в 1950 году до 2,2% к настоящему времени. Но влияние американской диаспоры, её политический и экономический вес в США не ослабевают, и это крайне важно в сложившемся однополюсном мире для отстаивания и укрепления позиций Еврейского государства, для отстаивания интересов еврейского народа во всём мире и в каждой стране.

 

Весь мир знает достаточно подробно историю открытия и заселения Америки, но многие ли из нас, евреев, знают, как «осваивали» североамериканский континент представители нашего народа и, в частности, российские евреи. Эти знания во многом подчас могут помочь разобраться в процессах абсорбции нашей этнической группы в этом регионе. В то же время эта статья – не научное освещение и не претендует на точность и полноту изложения фактов.

 

ПИОНЕРЫ СРЕДИ ПИОНЕРОВ

Годом рождения еврейской общины США многие считают 1654-й, когда 23 еврея из португальской в то время колонии Бразилии, преследовавшиеся властями, высадились в Нью-Амстердаме, как тогда именовался Нью-Йорк. В 17 веке, спасаясь от разгула инквизиции, из Испании и Португалии в Северную Америку прибыли сефардские евреи. Это было время становления новой англо-саксонской власти. Колония, перешедшая к англичанам, стала именоваться Нью-Йорком. Но прошло ещё не одно десятилетие, прежде чем евреи получили право на свою молельню – первая синагога была открыта только в 1730 году. А в 1740-м евреи получили право на гражданство после семи лет пребывания в стране. Но права – правами, а первым евреем – гражданином США стал Аарон Лопес лишь в 1763 году.

 

В борьбе за независимость на стороне США воевало свыше 100 евреев-добровольцев, а польский еврей Хаим Соломон помог американской революции большой суммой денег. В 1790 году еврейская община вручила первому Президенту США Джорджу Вашингтону приветственный адрес, на что Президент ответил письмом, заложившим основы религиозной терпимости в США:

«Пусть же люди рода Аврамова, поселившиеся на этой земле, и впредь заслуженно пользуются добрым к ним отношением...».

 

В то время, к 1800 году, в молодой стране было всего 2,5 тысячи евреев. Эмиграция европейского еврейства в Америку вообще носила единичный характер до 1830 года, когда введение во многих странах дискриминационных налогов на еврейское население и резкий торговый спад, а с другой стороны – «золотая лихорадка» в США подхлестнули евреев, прежде всего польских и немецких, и к 1880 году в Америке их было уже 250 тысяч.

 

К этому времени и Европа успела пережить после кризиса такой промышленный подъём, что в течение одного поколения он буквально изменил её лицо и параллельно укрепил гражданские демократии. В Западной Европе к концу 60-х годов была формально отменена эмансипация еврейского населения; даже в царской России при Александре II положение евреев значительно улучшилось, и они было воспрянули духом, а в немногочисленной интеллигентской прослойке даже стали всё громче раздаваться голоса, призывавшие к отказу от обособленности своего народа.

Но новый экономический кризис, затянувшийся с конца 70-х годов до конца века, привёл к волне реакции и антисемитизма в Европе и, конечно же, в России, где вновь начались погромы, ограничения в правах и преследования.

 

РОЖДЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ АМ ОЛАМ

Разочарование в эмансипации, как средстве решения еврейского вопроса, вновь активизировало национально-политическое движение. Встал вопрос о поиске радикальных решений, что нашло отражение в статье Нахума Соколова «Вечная вражда к вечному народу». Брошюра доктора Леона Пинскера «Автоэмансипация» с эпиграфом: «Если не я для себя, то кто за меня?», тут же переведённая с немецкого на русский и идиш, призывавшая к собственной государственности еврейского народа, стала своего рода программой. Эта идея быстро охватила круги еврейской общественности, а сам Л. Пинскер стал председателем организации «Хавевей цион» («Любящие Сион»), поддержанной Ротшильдом. Правда, позднее у Л. Пинскера развился болезненный пессимизм, он колебался в путях эмиграции. Но независимо от этого, а во многих случаях ещё до выхода этих статьи и брошюры, во многих городах России сразу же после погромов возникают общества и кружки, ставящие своей целью эмиграцию и начало новой жизни. Причём сформировались два движения: группы Билу – за Страну Израиля – Палестину и движение Ам Олам («вечный народ»)– за эмиграцию в США. Центром Билу стал Харьков, центром Ам Олам – Одесса.

 

На первых порах планы Ам Олам были радужными до утопии: их целью было создание «домашнего очага» для еврейского народа в свободной Америке, а некоторые вообще мечтали о еврейском штате или, на худой конец, кантоне. Для оздоровления еврейской экономической жизни они, как и движение Билу, предлагали евреям, вместо торговли, заняться производительным трудом, прежде всего земледелием. Тем самым, считали они, с еврейского народа будет снято обвинение в «непроизводительных» заработках, в еврейской эксплуатации, и не будет причин и поводов для враждебного отношения. «Аграризация» предлагалась путём основания сельскохозяйственных коммун-общин по российскому образцу. Наряду с интеллигентами, студентами, в группы включались и вполне благополучные ремесленники и торговцы, продававшие всё во имя новой жизни.

 

Были и примеры самостоятельного выезда, но большинство, понимая, как нелегко будет в одиночку, предпочитали присоединяться к группам, организованным движением Ам Олам. Тем более, что у большинства средств на дальнюю дорогу не было или не хватало, а у групп была надежда на помощь различных еврейских организаций за границей.

Первопроходцев Ам Олам возглавили два просвещенца: Моше Хердер и Моне Бокал. Хердер, меламед из Очакова, разослал письма к еврейским общественным деятелям России об упорядочении эмиграции в Америку. Он переехал в Одессу, где встретился с Бокалом.

 

М. Бокал, хотя и получил приданое – право быть раввином, но, проникшись просвещенческой «религией физического труда», он приезжает в Одессу учиться ремеслу и работает подмастерьем у ювелира. Именно Бокал строил планы американских колоний-коммун в духе Оуэна, Фурье и Толстого. Бокал, по рассказам пионеров движения, «взял на свои плечи весь Ам Олам, организовывал кружки, не отдыхал, не жил, обходился стаканом чая с хлебом... Хедер и Бокал не были социалистами, ни глубокими социальными мыслителями, но кто тогда беспокоился об учёности и кто спрашивал об их дипломах?».

 

Известный еврейско-русский писатель Бен-Ами (Рабинович), ездивший по поручению Ам Олам в Париж для сбора средств еврейским беженцам, застрявшим на пограничной станции Броды, писал в мае 1882 года о Бокале: «...Он создал кружок из 200 человек и с ними решил основать сельскохозяйственную колонию в Америке, где земля должна принадлежать всей общине и обрабатываться сообща. Из дохода получает каждый по потребностям, и остальное идёт в общую кассу на устройство других евреев из России».

 

Не все активисты движения мыслили одинаково: «просвещенцы» во главе с Бокалом рассматривали движение прежде всего как национальное, а русифицированные интеллигенты ставили ударение на социальном аспекте. Чем дальше, тем всё более руководство переходило к последним.

 

МАССОВОСТЬ ДВИЖЕНИЯ

Как писал Бен-Ами, к одесскому кружку Ам Олам присоединилось много простых людей, и в ноябре 1881 года это общество отослало за свой счёт 70 человек, в большинстве молодёжь, в Броды, откуда они в конце декабря отбыли в Америку. Через несколько месяцев — ещё 70. В Одессе создались ещё 4группы.

 

Молва о движении распространилась не только по России, включая Польшу и Прибалтику, но и по Европе. Основывались и группы эмигрантов, и комитеты помощи им. Только в 1882 году 7 групп Ам Олам прибыли в Америку, причём под различными лозунгами. Одесские, Кременчугская, Виленская группы – социалистической ориентации, а Киевская и Балтская – без определённой идеологии: они декларировали лишь «справедливую социальную основу». По пути их встречали по-разному: Киевской группе в Кракове вручили подарок – «Капитал» Маркса, а в Лемберге – свиток Торы и знамя с надписью: «Флаг лагеря Израиля».

 

Первой группой, ещё до Ам Олам, была Елизаветградская. Её глава Герман Розенталь, материально и морально поддержанный еврейской общественностью, ставил ту же цель: «показать миру, что еврей может стать лучшим земледельцем». В штате Луизиана эта группа ещё в 1881 году основала колонию при поддержке местных властей. К сожалению, успешно начатое дело было уничтожено наводнением Миссисипи. Попытка руководителя и части колонистов основать новую колонию успеха не имела. Сам Г. Розенталь, человек образованный, годами позже – директор славянского отдела Нью-Йоркской библиотеки, так формулировал проблему: «Народ, который живёт чужим трудом, не может веско противостоять... Один из лучших советов – создать у нас полмиллиона крестьян и рабочих, которые будут жить своим собственным трудом».

 

Созданное в 1882 году независимо от Ам Опам «Общество отверженных Израиля» ставило себе целью концентрированную эмиграцию на свободную территорию, «...где весь порядок государства, законы и руководство будут находиться в руках евреев». Инициаторы Виленской группы Ам Олам также предлагали создание в Америке «еврейского кантона».

 

Еврейские круги в Америке ещё с 70-х годов 19 века хотели поселить восточно-европейских евреев на отдалённых американских землях. Но ассигнованные суммы были мизерны. К тому же этим кругам вовсе не хотелось компактных еврейских районов ни в городах, ни в стране вообще. Распылить иммигрантов по стране было их целью. Но колонисты поняли это позже, а пока были полны энтузиазма.

 

«НОВАЯ ОДЕССА»

Руководителем первой одесской группы, уехавшей в ноябре 18ошо известный в Нью-Йорке доктор Каплан. Группа Каплана оказалась одной из наиболее успешных, поэтому она может служить примером «освоения» Америки евреями – россиянами. Группа была поддержана как европейскими, так и американскими общественниками и состоятельными людьми.

 

Было решено, по согласованию с Правительством США, организовать колонию в штате Орегон, и уже в 1882 году первая часть группы прибыла на место, а в январе 1883-го колонисты начали «освоение целины». В одном из писем от ноября 1882 года читаем:

«Наш союз «Братья Новой Одессы» состоит из молодёжи в возрасте от 20 до 30 лет. Нас около 70 товарищей. Прошлым летом в штате Коннектикут мы ознакомились на практике с сельскохозяйственной работой. Мы выбрали штат Орегон с умеренным климатом и плодородной землёй. В июле 1882 года первая группа – 21 мужчина и 5 женщин – отплыла на корабле в Орегон, куда они прибыли через месяц. Другие товарищи получили работу в Нью-Йорке, Бостоне и Сант-Луи. К весне мы тоже выедем в Орегон».

 

Из другого письма: «Приезд всех наших в колонию, удачный подряд на поставку шпал и прибытие семьи Фрей – три события составили эпоху в истории общины. Новая самостоятельная жизнь даёт возможность взяться вплотную за наше духовное, моральное и физическое развитие».

 

Они взялись за работу, несмотря на тяжёлые условия. Питались хлебом, картошкой, горохом, фасолью и ограниченно – молоком. Не хватало даже одеял, страдали от холода, но работали активно и начали получать оплату. Возглавлявшие колонию русифицированные интеллигенты полностью возобладали над сторонниками национальной идеи. М. Бокал и М. Хедер вообще уже не влияли на жизнь колонистов. Мало того: в колонию приняли семью нееврея Вильяма Фрея, ранее уже пытавшегося создать религиозно-коммунистическую колонию. И Фрей стал идеологом «Новой Одессы», проповедуя «религию человечества», физическую работу и аскетизм. Он ввёл молитвы с пением и...уроки математики и английского. И вегетарианство. Но его «учение» вызвало конфликт в еврейской колонии, и с группой сторонников из 15 человек В. Фрей уехал в Нью-Йорк.

 

Как писала газета «Сан», на ферме было три дома, но они еле заслуживали названия, не защищая от дождя и ветра. Колония состояла из 36 мужчин (из них четверо семейных), семи женщин и четверых детей. Четыре коровы, три быка, пара лошадей. Два плуга, телега, культиватор... Позднее количество членов группы вновь увеличилось до 60-ти. Казалось, и хозяйство стало стабилизироваться. Посетивший колонию доктор Векслер, отметив энергичность и дисциплину, писал далее: «Колонисты «Новой Одессы» — самые интеллигентные из русских эмигрантов. Плохо только, что слишком мало земли для обработки. Я у них спросил о религиозных убеждениях и как у них с идишкайт, и то, что я узнал, не обрадовало: они не придерживаются ни суббот, ни праздников».

 

Из 780 акров земли лишь180 годились для сельского хозяйства, и главный заработок колонисты получали от производста деревянных шпал. Поблизости не было никаких еврейских центров и поселений, не хватало контактов с еврейским миром. Просуществовав пять лет, колония самоликвидировалась. Главная причина, как писал Аб. Кахане, в том, что одухотворённость её членов каждый день сталкивалась с жестокой действительностью. Они не подходили для тяжёлой работы. Жизнь была бездуховна и монотонна для городских людей. Много беспокойства было на сексуальной почве, в том числе разные случаи по той причине, что было много парней и мало девушек. В колонии практиковалась «свободная любовь, но в малой мере».

 

Переехав в город, оставшиеся члены во главе с Капланом пробовали и здесь вести жизнь коммуной – сначала в Сан-Франциско, а с 1888 года – в Нью-Йорке, но через несколько лет коммуна окончательно распалась. Ещё ранее прекратили существование и другие группы Ам Олам: их программы не подходили для американской действительности. Но их дух, идеология сыграли значительную роль в социалистическом движении в США.

В статье «Форвертс» к 25-летию движения историк А. Менес писал: «Они были отцами всего доброго, чистоты и святости, что мы здесь сделали. Они посеяли первые зёрна».

 

 ДВАДЦАТЫЙ ВЕК

Движение Ам Олам было одним из первых, проложивших путь еврейской эмиграции из России в Америку, которая в последующие 40 лет стала самой массовой. Общие цифры еврейской иммиграции в США в этот период впечатляют:

в 1881-1900 годах – 675 тыс.

в 1901-1914 годах – 1346тыс.

в 1915- 1920 годах — 77тыс.

всего 2098тыс.

 

На долю России приходится из этой общей цифры 1250 тысяч, Австро-Венгрии – 250 тысяч, Румынии — 75 тысяч еврейских иммигрантов.

 

Поначалу коренные 250 тысяч евреев принимали эту хлынувшую двухмиллионную массу радушно: оказывали помощь, по возможности принимали на работу. Но постепенно росли противоречия. Коренные в основном относились к реформистскому направлению иудаизма, их основным языком был английский. Они были в основном людьми состоятельными, приехавшими из стран Западной и Центральной Европы. Многие из них пополнили мошну на «золотой лихорадке».

 

Приехавшие говорили на идише, религиозные в основном – ортодоксы и хасиды, и очень бедные. Селились в трущобах – перенаселённых 4-8-этажных домах: клопы, блохи, кучи мусора, открытая канализация. Большинство евреев- иммигрантов использовалось на швейных фабриках: к 1888 году из 241 швейной фабрики Нью-Йорка 234 были в еврейских руках. Были также столярное и скорняжное дела, производство сигарет.

 

Традиции черты оседлости со временем стали фундаментом еврейской американской культуры. Стали издаваться газеты на идиш, открывались идиш-театры, хедеры и талмуд-торы. Синагоги разной степени ортодоксальности открывались при общинах из России, Польши, Румынии. Постепенно иммигранты становились на ноги, переезжали в Гарлем; дети получали образование. Эмигранты всё больше включались в политическую жизнь. Основными принципами общины стали благотворительность и взаимопомощь.

 

В США к настоящему времени сформировалось четыре основных религиозных течения иудаизма: консервативное – 47% последователей; реформистское – 36%; ортодоксальное – 15%; реконструкционистское – 2%. Ортодоксы очень быстро теряли позиции, но в 1950 году в США прибыло пополнение раввинов и, изолировав себя от остальных течений, они сохранили статус-кво. Консервативное течение хотя, в противовес реформизму, и отстаивает ортодоксальные принципы, но под давлением современности всё более идёт на уступки. Реформисты терпимы к смешанным бракам, к ограничению изживших себя обрядов, лучше других приспособлены к современному развитию страны и демократии пользуются всё большей популярностью.

 

К 1994 году прекратили деятельность Американский совет синагог, что означало окончательную изоляцию ортодоксов. В настоящее время синагоги в США посещает 41% еврейского населения, в то время кА церкви – 68% христиан. Тем не менее, диаспора США – мощная сила: годовой бюджет всех еврейских религиозных федераций страны – 700 миллионов долларов, включая помощь Израилю и общинам других стран.

 

Раз в год проводится Генеральная ассамблея еврейских общин Северной Америки. Конференция президентов основных американских еврейских организаций объединяет 51 из них. США – центр Всемирного еврейского конгресса, объединяющего общины 68 стран. Основная его цель – защита прав еврейского народа в любой точке мира. Иммиграция евреев в США и Израиль продолжается. Главное пополнение по-прежнему — из бывшего СССР и стран Восточной Европы.

 

Американская еврейская община – очень влиятельная сила. Она не только лоббирует законы, но её представители занимают важные посты в правительстве США, Верховном Суде, Конгрессе и  Сенате США, и власти страны не могут не учитывать это в ближневосточной политике. США – главный союзник Израиля, и нам надо внимательно следить за историческими процессами в этой великой стране и в её еврейской диаспоре.

 

isrageo.com