БУХАРСКИЙ ЕВРЕЙ ИЛИ ЭМИР БУХАРСКИЙ - КАКАЯ РАЗНИЦА?

Америка

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ОПОЗНАВАТЕЛЬНЫЙ ЗНАК
В дореволюционную пору любой - от околоточного до губернатора - мгновенно “вычислял” бухарского еврея по рукам. Они были цвета индиго.

Конечно, были у “туземных” евреев, как их именовал тогдашний чиновничий лексикон, и другие занятия: производство шелковых тканей, мелкая торговля... На огромном протяжении от Мерва до Синьцзяня - повсюду, на восточных базарах и в кварталах, на улочках столь узких, что дувалы (глиняные заборы) почти соприкасались друг с другом, самым обычным явлением были бухарские евреи: сапожники, парикмахеры, торговцы-разносчики. Отличить их от таджиков, узбеков, киргизов было попросту невозможно. Тот же подпоясанный веревкой замызганный халат, та же готовность работать целый день за лепешку и, если повезет, за миску супа, именуемого в этом уголке Азии “шурпа”.

Но факт остается фактом. Лучшего красильщика шерсти и тканей было в Туркестане не сыскать. Синие, пропитанные индиго руки стали главной национальной принадлежностью. Людей так и называли - кабудгари. От таджикского кабуд - синий. Краски изготавливались самостоятельно и секреты их производства передавались из поколения в поколение. Среди мусульман эмирата выражение “идти к еврею” означало намерение отдать пряжу для окраски в синий цвет.

Существовали даже кварталы, прямо говорящие об основной профессии жителей. В Ташкенте это была бухарско-еврейская ремесленная слобода с центральной улицей Шелковичной. Здесь, кстати, не только красили ткани, но и выращивали тутовник и червей тутового шелкопряда. В Маргилане - большой квартал, где издавна селились члены артели красильщиков, самых “несчастных и бесправных” пролетариев в Ферганской долине, как отмечают исследователи. Примечательно, что среди их угнетателей нередко были соседи по кварталу. “Без иронэ, выходцев из Ирана, бывших в Средней Азии когда-то только рабами... или, как их теперь называют, ирони, сразу пошедших на службу в младшие полицейские чины и агенты, в те же толмачи и в сборщики податей, нельзя себе представить деятельность царской администрации, ее фискальной службы и карательных органов”, указывает писатель Камил Икрамов. Впрочем, появление фабричных тканей вскоре привело к разорению кустарных красильных мастерских. Руки, которые освободились от синевы, стали искать другие занятия...

ПРИ ЧЕМ ЗДЕСЬ БУХАРА?
Много веков вавилонская община была сначала одним из важнейших, если не главным духовным центром еврейского народа. Эта диаспора породила большинство еврейских субэтнических групп Азии. Чтобы этот факт был не забыт, в большинстве синагог у бухарских евреев арон-кодеш или, как он называется в восточных общинах, гейхал, ориентирован на запад - в соответствии с первоначальным направлением миграции, в отличие от ашкеназских синагог, в которых он расположен у восточной стены.
Хорошо сохранилась память о том, куда пришла этногруппа. В ее названии. Оно - от Бухарского эмирата, феодального мусульманского государства, существовавшего на территории современного Узбекистана и называвшегося так по его столице - Бухаре. Именно здесь была наиболее высокая концентрация выходцев из Персии. Ориентировочная численность бухарских евреев в Средней Азии составляла в середине XIX в. около 10 тыс., на рубеже веков - 16 тыс., в 1910-е гг. - 20 тыс. человек.
Название этноса - бухарские евреи - ряд исследователей связывает с Тамерланом. После взятия Бухары Тамерлан переселил оттуда несколько сот еврейских семей в Самарканд, назвав эту новую еврейскую общину “бухарской”. И будто бы с тех пор название закрепилось за среднеазиатскими евреями. По мнению профессора, доктора экономических наук Ильи Якубова, термин “бухарские евреи” означает принадлежность к Бухарскому эмирату, как государственному образованию.

НУ, НИКТО, КРОМЕ ЕВРЕЯ, НЕ СМОГ...
О происхождении бухарских евреев сложено немало легенд. Одна из них рассказывает, как евреи появились на территории Бухары. Странствовал, дескать, один персидский купец по Средней Азии. Привели его как-то пути-дороги в Бухару, где еще не проживали евреи. Эмир в то время болел, и ни один его врач не мог удалить от него хворобу. Болезнь была хроническая. С каждым днем становилось правителю все хуже и хуже. Узнав об этом, еврей решил вылечить эмира.

Это удалось. Захотел правитель, чтобы еврей остался в эмирате. На что тот заметил, не прочь, дескать, однако по тем законам, по которым живет он, необходимо, чтобы в Бухаре проживало еще хотя бы десять еврейских семей. Эмир согласился на переселение в эмират десяти еврейских семей, а те построили себе дома и синагогу и стали с той поры именоваться бухарскими евреями. Выходит, руки бухарско-еврейские бывали порой и золотыми, если простой купец смог приготовить микстуры, до которых никто из тогдашних лекарей не додумался...

В МАХАЛЛЮ ТАК В МАХАЛЛЮ
Многовековое соседство с разными народностями Ирана, Афганистана, экс-советской Центральной Азии причудливо отразилось в богатом фольклоре, где встречаются реалии как еврейской истории, так и местных национальностей. Это продиктовано, конечно же, условиями среды обитания. Для многих городов Средней Азии характерно существование в виде формы самоуправления, именуемой махалля (квартал). В Бухаре, Самарканде, Шахрисабзсе и других городах Востока бухарским евреям также был предложен подобный уклад жизни. И те с готовностью приняли его: община и традиции семьи всегда многое определяли и определяют в жизни бухарских евреев. К примеру, в Бухаре евреи в XIV-XVI вв. жили в двух кварталах города известных как Новая Махалля и Старая Махалля. Позднее появилась еще одна - махалля Амиробод, названная так в честь правителя, который в XVIII в. повелел произвести в квартале благоустроительные работы. Имелись здесь синагоги - по одной на каждый квартал, где стояло от 80 до 250 домов.

Жизнь в махалле - компактном мононациональном квартале - гарантировала каждой семье помощь соседей. Отношения между жителями квартала на Востоке укрепляются нескончаемыми застольями по самому разному поводу - поминки, помолвка, свадьба, обрезание. Во главе жителей общины на Востоке стоял человек, в годы советской власти именовавшийся как председатель махаллинского комитета; в еврейской махалле таковым считался староста, калантар - выборный светский глава. Когда-то в обязанности калантара входили судебные и фискальные функции, а также представительство от имени общины перед эмирскими властями. В соответствии с местными реалиями, в Бухаре избирали также аксакалов (белобородых, старейшин), которые считались помощниками калантара. Прежде он был обязан собирать подушную подать, руководил чиновниками, которые занимались оценкой имущества и доходов.

В настоящее время калантар в первую очередь - глава религиозной общины, он отвечает за синагогу, за благоустройство еврейского квартала. Раньше во главе религиозной общины стоял хахам (должность эквивалентна раввину в ашкеназских общинах). Последние местные хахамы умерли в начале 1980-х гг., поэтому теперь городской общиной руководит шохет или калантар. Кроме того, махалля всегда имела один или несколько молельных домов. Тоже удобно - синагога всегда под рукой.
Махаллинский уклад имел и оборотную сторону. Про это вслух говорили мало. Но каждый понимал: это - своеобразная зона отчуждения. В самом деле, разве не напоминают нам кое-что до боли знакомое подобные факты: обязанность бухарских евреев жить только в пределах отведенных им кварталов и носить специальную заплатку на одежде (!). А ведь это было в годы правления бухарских эмиров. Кроме регулярных налогов эмир то и дело облагал еврейскую общину штрафами, если еврей, не приведи Аллах, в присутствии узбека ехал верхом на лошади или забыл поставить свою продукцию местному баю - разумеется, бесплатно!

И ИУДЕЙ, И МУСУЛЬМАНИН - В ОДНОМ ЛИЦЕ
Был еще один род кварталов. В них влачили горькое существование отверженные. Это были евреи-мусульмане - те, кого угроза смертной казни или беспросветная нужда заставили принять мусульманство. За ними закрепилось прозвище “чала” (буквально: ни то, ни се; неполноценный). Полуевреев-полумусульман сторонились и мусульмане, и евреи. В Бухаре численность “чала” порой (первая половина XIX века) доходила до 13 процентов. В Самарканде начальство городского рынка выделило для них специальный ряд. “Чала”, на людях изображая мусульман, заперев двери и занавесив окна, вымаливали у иудейского Господа прощение за предательство.

Эта коллективно хранящаяся тайна вероотступничества временами становилась известной, и тогда отверженные получали очередную порцию общественного презрения. “Чала” создавали новые семьи только среди своих: ни истинный мусульманин, ни тем более еврей не желали иметь с ними родства. Отсюда - высокий процент внутрисемейных браков и, как следствие, - вырождение.

Конечно, изолированный образ жизни, с одной стороны, слабо способствовал сближению среднеазиатских евреев с местным населением, с другой, - подтверждал, что традиционный на Востоке уклад общины бухарскими евреями полностью принят.

“ОБРАЗ ЖИЗНИ - КАК У САРТОВ”
Они сделали даже больше, чем от них ожидали. Во-первых, наполнили родной язык элементами восточной лексики, пока не создали новый - диалект самаркандско-бухарской группы таджикского языка, как поименовали его лингвистические спецы. Во-вторых, переняли одежду, рацион питания, интерьер жилищ, обычаи и обряды, музыкальную и фольклорную культуру таджикско-узбекского населения. К примеру, одно из любимых блюд у бухарских евреев - это плов. Правда, с отличительной особенностью: он подавался не только с мясом, как у узбеков или таджиков, но и с яйцами, каковых в традиционной центрально-азиатской кухне никогда в плове не бывало. Еще один пример. Как и узбеки, бухарские евреи выпекают в тандыре самсу - необыкновенное вкусное блюдо, которое однако к еврейской кухне не прилажено, как говорится, никаких боком.

Развлечения, бытовавшие некогда (и сохранившиеся поныне), тоже носят печать родства бухарских евреев с местным населением. Взять, к примеру, весьма популярные перепелиные бои. Иногда их называют бухарскими, хотя известны были на всем азиатском пространстве. Они проходили, как правило, в чайхане. Держит одна рука пиалу с зеленым чаем, а другая подталкивает только что выпорхнувшего из шелкового мешочка боевого перепела к противнику: давай, дескать, лупи его клювом в глаз да шею!.. Тот и старается - бросается с клекотом, с обезумевшими глазами, устрашая мощными взмахами крыльев. Пух, перья, крики людей наполняют воздух. Оживают глаза аксакалов. Они подзуживают окровавленных драчунов, пока один из них не превращается в бездыханную тушку, которую по привычке продолжает терзать перепел-победитель...

Да, надо было делить с местными жителями эту радость, вплетать свой глас в ликование обезумевшей от крови толпы. Это могло бухарскому еврею нравиться или не нравиться. Надо было выживать в новых условиях обитания! Выживать - не выделяясь. Чтобы не раздражать. И считаться своим.

Чиновники местной администрации отмечали в рапортах, адресованных санкт-петербургскому начальству: “Хотя евреи... не смешиваются с туземным мусульманским населением вследствие религиозных особенностей, но в образе жизни, одежде и характере постройки домов мало разнятся от местного сартовского населения”.

Образование бухарско-еврейской диаспоры на территории Российской Империи было третьим рассеяньем вавилонской диаспоры. По существу, к моменту вхождения Средней Азии в состав Российской Империи, евреи этих регионов, как и исконные обитатели, пребывали в средневековье. Неудивительно, что они приветствовали переход их стран под ее юрисдикцию: Россия, несмотря на свое антиеврейское законодательство, обеспечивала видимость более высокой по сравнению с азиатскими феодальными государствами правовой защиты “туземных” евреев.

ФЕРГАНА - КОММЕРЧЕСКИЙ РАЙ
Вхождение Средней Азии в общероссийский рынок дало толчок к появлению слоя буржуазии в среде бухарских евреев. К тому времени они стали считаться местными евреями. Фергана оказалась для бухарских евреев хотя и кратковременным, но все же коммерческим раем. Здесь благодаря открытым в конце XIX - начале XX вв. месторождениям нефти капитализм развивался быстрее, чем на остальной территории Русского Туркестана. Открывались возможности для предприимчивого человека. Царское правительство сняло запрет на торговлю евреям торговать, и на первых порах всячески поощряло их.

Роль среднеазиатских евреев в экономической жизни Ферганской области, становилась значительной. В этом регионе Туркестана по состоянию на декабрь 1898 года 693 торговых и промышленных заведения находились в руках евреев. Оптовые торговцы из их числа, имевшие дело с московскими фабрикантами, пользовались долгосрочным кредитом, что свидетельствовало о доверии к ним как к торговым деятелям.

Московские мануфактурщики отзывались так: “Бухарские евреи представляют главный элемент покупной силы”. Временем важного прорыва на российский рынок стало начало 40-х годов XIX в., когда бухарские евреи были допущены на меновые дворы Оренбурга и на Нижегородскую ярмарку. Через несколько десятилетий бухарско-еврейские семьи Вадияевых и Потилаховых вошли в число крупнейших в Российской империи фабрикантов хлопка.

ВЕЧНАЯ ПЕСНЯ: СТАРЫЕ - НОВЫЕ ЕВРЕИ
Примечательно, что именно в то время, когда узаконилась вроде бы новая система отношений, на бухарских евреев обрушилась череда гонений.

С 1900 года для них ввели право жить лишь в трех пограничных городах края: Катта-Кургане (на границе с Бухарским эмиратом), Петро-Александровске (на границе с Хивинским ханством) и Оше (на границе с Восточным Туркестаном). Со временем, вследствие ходатайства еврейских общин, было получено право жить еще в трех городах Русского Туркестана: в Самарканде, Коканде и Старом Маргилане. В дальнейшем, следуя общей для всей империи тенденции ограничивать права евреев, туркестанская администрация стала причислять к иностранному подданству всех туркестанских евреев, независимо от времени поселения их здесь, с тем чтобы затем выселить и беспрепятственно завладеть их недвижимостью.

Отныне бухарский еврей вынужден был доказывать, что он действительно местный еврей - то есть что он сам или его предки жили в городах, вошедших в состав Туркестанского края до его завоевания Россией. В качестве основного доказательства действовало удостоверение, признававшее за ним право так называться. Этот документ, в просторечии “Билет”, разрешал ему проживание в Туркестанском крае в течение ограниченного срока. Местной администрации ничего не стоило не продлевать действие “Билета”. Так она получила надежный инструмент конфискации еврейского имущества “на законных основаниях”.

“БЕЛЫЕ ПРИШЛИ - ГРАБЯТ, КРАСНЫЕ ПРИШЛИ-ГРАБЯТ”
Советская власть действовала по отношению к бухарским евреям не только как грабитель, но и убийца.
Председатель совета народных комиссаров Туркестанской АССР Ф.Колесов 2 марта 1918 года учинил в городе Кармана (близ Бухары) еврейский погром, в ходе которого были разграблены принадлежавшие евреям дома и лавки. Красноармейцы действовали так, как делали преступники всех времен. Лихо спешившись, скидывая портупеи, насиловали - прямо в синагоге! Десять молодых женщин стали жертвами варваров. Советы с шашкою наперевес ликвидировали традиционные органы еврейского общинного самоуправления. Так был расстрелян, а затем погребен заживо последний калантар Бухары Пинхас Рабин.

В целом коммунисты ненамного отличались от предшественников из числа царской администрации. Открывали и закрывали еврейские газеты, клубы, театры, школы. В кишлаке Агалык близ Самарканда в 1930 году имел место кровавый навет. В те же 30-е по всей республике развернулась компания по массовому изъятию ценностей у евреев.

ЧЕСТНЫЕ ГЛАЗА АНТИСЕМИТА
К антисемитизму бухарским евреям было не привыкать. Подобные выступления случались в Азии во все времена и при всех правителях. Одно из них, например, произошло в Исфахане при царе Перозе (459-484 гг. н.э.) Причиной бунта стало распространившееся ложное обвинение в убийстве евреями двух священников, проповедовавших учение пророка Заратустры.
Уже в наши дни, в 1961 году в Маргилане узбек обвинил пожилую еврейку в том, что она похитила и в ритуальных целях убила его двухлетнего сына, который, как вскоре обнаружилось, был жив и невредим. Когда подобное ложное обвинение было произнесено в Ташкенте, власти запретили выпекать мацу. Запрет действовал до конца 1980-х. А вдруг действительно добавляют кровь невинных младенцев, кто его знает...

Так что руки евреев временами окрашивались наветами. Христиано-мусульманской кровью, как водится...
В конце XIX века грандиозное переселение состоялось из Бухары и Самарканда в города Ферганской долины. Причина та же - враждебное отношение властей к иноверцам, в данном случае представителям иудейской веры. Это привело к тому, что если в 1899 году в Самаркандской области зарегистрирован 1891 представитель этой этнической общности, то в Ферганской области - уже 3113 среднеазиатских евреев. Но, как мы уже знаем, радость была недолгой.

Эпоха сталинского террора восстановила антисемитскую цепочку. Около 4 тыс. представителей общины бежали через Иран и Афганистан в Израиль и страны Западной Европы. Вторая волна эмиграции - около 17 тыс. бухарских евреев - последовала в 70-80-х годах.

ПОПЫТКА РЕАНИМАЦИИ
В начале 1990-х годов начали открывать синагоги, культурные центры, воскресные школы, летние лагеря, благотворительные организации, ульпаны, печатать еврейские газеты на русском языке. Эти попытки реанимации самобытной и интереснейшей культуры проходили и проходят на фоне усиливающегося отъезда евреев в другие страны, в основном, в Израиль, США, Россию, Австрию, Германию.

Ученые отмечают значительные темпы эмиграции бухарских евреев в последние десятилетия. Похоже, что двухтысячелетняя история пребывания евреев в Средней Азии подходит к концу, говорят они. И все же, несмотря на достаточно массовую алию в 1970-х гг., численность бухарских евреев в Средней Азии на протяжении 1960-80-х гг., составляя около 30 тыс. человек, оставалась постоянной из-за высокого естественного прироста.

В решении проблемы национального возрождения есть еще одна примечательная деталь: большинство книг бухарско-еврейских авторов на русском и родном языках печатаются, в основном, в Израиле и США. Неудивительно, что в последние годы проблемами уникальной этногруппы все чаще занимаются ученые Запада. Бухарских евреев в Средней Азии к концу 1990-х гг. оставалось, по разным оценкам, от 25 до 30 тысяч. Места их преимущественного проживания - Ташкент, Самарканд, Бухара и Фергана. Правда, израильский демограф проф. Сержио Делла Пергола приводит иные цифры. Как считает этот ученый, нынешняя численность бухарско-еврейской общины в регионе - 3-4 тысяч человек.

“Что касается Таджикистана и Туркменистана - практически можно сказать, что в этих двух странах евреев осталось меньше 100 человек”, - привел несколько лет назад свои данные председатель генерального совета Евро-Азиатского Еврейского конгресса Иосиф Зисельс.

“ЕВРЕЙ-КОЛХОЗНИК” - ЭТО НЕ АНЕКДОТ
Оставим цифры для обсуждения специалистами. Скажем лишь, что, как бы там ни было, налицо безусловно безвозвратная потеря бухарских евреев для региона, бывшего в течение многих веков их родным домом.
Наследие их в постсоветском формате значительно. Основоположниками целых направлений в науке республик Центральной Азии стали литературовед Натан Маллаев, правовед Азарья Михайлов, криминалист Борис Пинхасов, лингвист Якуб Калонтаров. Уроженец Ташкента Лев Леваев стал известным израильским предпринимателем. Много лет председателем бухарско-еврейского общества Самарканда является выдающийся шашист, двукратный чемпион мира и трехкратный чемпион СССР, заслуженный тренер Республики Узбекистан Маркиэл Фазылов. Первой леди Исландии стали Дора Мусаева, родившаяся в Израиле бухарская еврейка, ставшая дизайнером, редактором, предпринимателем.

Есть версия, что один из основателей узбекского государства Акмаль Икрамов был “чала”, а его отец Икрам был муллой, его так и звали “джугут домулла” - еврей-мулла, а жена его была европейской еврейкой. (Правда, в книге его сына Камила Икрамова “Дело моего отца” подчеркивается: отец - узбек-выдвиженец, что очень напоминает формулировку “мой отец - юрист”, данную В.Жириновским). Есть даже свой Герой Социалистического Труда. Примечательно, что это звание получила женщина. Это во-первых. Во-вторых, за что - за развитие хлопководства! Да, именно Сарра Зубрак развенчала популярную присказку “еврей-колхозник”. Сарра много лет ударно трудилась на хлопковом поле в колхозе “Хакикат” Сырдарьинского района.

ПО-ПРЕЖНЕМУ ТАЛАНТЛИВЫЕ РУКИ
Разве могли они и другие бухарские евреи предположить, что и в новейшие времена, с обретением Узбекистаном независимости, их соплеменникам придется переживать события, о которых они знали по рассказам прадедов?! В 90-х годах произошли еврейский погром в Андижане, акты вандализма на Домбрабадском кладбище в Ташкенте... Массовая эмиграция последних лет - следствие не только экономической, но и политической нестабильности в регионе.

КАКОГО ЖЕ ЦВЕТА НЫНЧЕ РУКИ БУХАРСКОГО ЕВРЕЯ?
Про цвет точно не скажу. Но руки эти точно - по-прежнему умелые. Мастеровых нынче, конечно, сыскать непросто. Однако если уж найдется, то выстроится к тому же золотошвею очередь на много лет вперед. Ибо такой узор на халате изобразить, как он, не сможет более никто на свете. В доме бухарско-еврейской семьи Тахаловых в голландском городке Фенло я видел чудо-произведения: бархатные синий и бордовый халаты с золотой вязью.

Подобные изделия становятся достоянием и частных собраний и коллективных - таких, как, к примеру, в недавно созданном в Ташкенте общественном музее истории и культуры евреев Узбекистана. Здесь посетителям разрешено не просто потрогать, но и накинуть на плечи золотошвейный халат из Бухары. Наденешь такой - мигом почувствуешь себя другим человеком. Полноценным бухарским евреем или, на худой конец, бухарским эмиром!
“Секрет”